Четыре Благородные Истины Буддизма

Что есть буддизм в современном понимании его критиками и историками религии? Это совокупность постулатов, которые воспринимаются как принадлежащие к этой религии априори, лишь потому, что подходят по форме и содержанию. И, тем не менее, есть много последователей и ревностных защитников этого учения. Ответ на вполне логичный вопрос: «Почему?» прост – это лекарство для души, но только для тех, кто решится пройти весь путь до конца и не впасть в крайность, разрушив тем самым терапевтический эффект.
Четыре благородные истинны буддизма предполагают отречение от внешних раздражителей, в свободной трактовке этого слова. Чтобы достичь Нирваны и глубокого просветления нужно научиться жить, не испытывая страданий. Цель благородная, но сложная по сути своей, ведь дискомфорт физический, когнитивный диссонанс, фрустрация – тоже есть, по сути своей, страдания тела и духа. Как же избежать этого? Ответ нам дают сами постулаты.
Первая истина – страдание неотъемлемая часть жизни, от начала до глубокой старости, сопровождающее нас на всем протяжении пути и побуждающее нас к действиям. Можно выделить главенствующие идеи, такие как страдания от перемен, ведь выход за пределы зоны комфорта порождает внутреннюю борьбу; нарочитое усугубление собственных страданий, потому что жалеть себя и казаться маленьким и беспомощным – это, в некоторой степени, приятно и маняще; быть коллектором страданий окружающих и себя самого, потому что, утешая, давая облегчение другим, ты мысленно возвышаешься над ними, появляется иллюзорное чувство власти и могущества, пусть и с благими побуждениями.
Еще в буддизме различают четыре потока страдания: рождения, старости, болезни и смерти. Каждый из них сам по себе заставляет испытывать душевные муки, но когда они сливаются, в той или иной комбинации, то ощущения стократ усиливаются, порождая мысленную агонию. Самобичевание, муки совести и сожалению – любимые развлечения современного человека, а если есть более или менее приемлемый повод для таких измышлений, то процесс превращается в увлекательную игру с подсознанием с фиксированным началом, но без фиксированного конца.
Вторая истинна, говорит о том, что причинами наших страданий является духовная, моральная, физическая неудовлетворенность, стремление получить больше, достичь вершины и оттуда взирать на всех горящими очами, чтоб преклонялись пред мощью и падали ниц. Отсутствие возможности реализовать все наши желания в полной мере, скоротечность эффекта от исполнения задуманного, и постоянная погоня за собственной тенью приводят не только к фрустрации, но и к появлению кармы – совокупности всех деяний и помыслов человека, составляющих его жизнь. Удовлетворяя желания или нет мы приводим в действие колесо сансары, так называемый порочный круг страданий, когда из осуществления одной мечты появляется новая и так до бесконечности. Духовная рекурсия в чистом виде.
При этом многие наши желания вырастают из привязанности и ненависти к миру и населяющим его живым и неживым существам, из желания обладания ими. А оно, в свою очередь, происходит из неправильного понимания сути вещей, видения картины мира в целом, как пространства для исполнения собственных амбиций, планов, волеизъявлений.
Третья истинна предполагает освобождение от бессмысленного нагромождения желаний. И хоть от нее и веет абсолютизмом, но в чем-то реализация ее полезна, и даже благородна. Не зависеть от потребностей своего эго, властвовать над духом и телом. Это прекрасно. При всем при этом есть опасность попасть в крайность аскезы, когда умерщвляется плоть, идет отказ не только от того, что делает жизнь легче и приятнее, но и от того, без чего поддержание существования сводится к отчаянным попыткам удержать душу внутри тела.
Будда, в своем учении, предостерегает от этого, ведь каждому человеку присущи желания, нужно только уметь держать их под контролем, найти свою «золотую середину», и как акробат, аккуратно продвигаться по узкому канату жизни, стараясь не отклоняться в стороны, чтобы не упасть в пропасть.
Собственно в четвертой истине описывается, как достичь баланса между своими желаниями и их ограничением во имя просветления. Будда назвал свой метод Восьмеричный путь, потому что в нем именно такое количество постулатов. Они просты, и требуют только одного – быть честным к себе, понимать свое тело и разум и не заставлять себя совершать того, что противно природе. Заключены эти доктрины в три этапа:
Первый – этап мудрости:
- истинное воззрение (принять, усвоить и воплотить в жизнь все Четыре простые и Благородные Истинны Буддизма);
- истинная решимость (единожды встав на этот путь, не свернуть с него при первой же трудности).
Второй – этап нравственности:
- истинная речь (отказ от лжи, брани, клеветы, слухов и сплетен);
- истинные поступки (избегание насилия, воровства, умеренная сексуальная жизнь, запрет на алкоголь и одурманивающие вещества);
- истинный образ жизни (совокупность двух первых истин, экстраполированных на общественную жизнь в целом, а не только на личные качества индивида).
Последний этап – сосредоточение:
- истинное усердие (занятия йогой, медитации, духовные практики, помогающие достичь просветления);
- истинное размышление (культивирование в себе благих побуждений, благородное созерцание жизни, смирение аффектов и крайних психических состояний);
- истинное сосредоточение (путем выполнения всех предыдущих рекомендаций, достижение состояния, когда весь окружающий мир становится единым целым и можно выйти за рамки предложенного, постичь его, понять свою роль в происходящем).
Есть направления буддизма, которые отрицают эти Четыре Благородные Истинны, например некоторые из махаянских школ, чем повергают в когнитивный диссонанс остальных приверженцев этой религии. Историки продолжают спорить о том, являются ли описанные выше постулаты общими для всех ответвлений данного учения или есть исключения. Пока единого мнения нет, но изучение продолжается.